Programa Estudos Sócio-Históricos e Culturais da Educação

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARÁ
FACULDADE DE EDUCAÇÃO
DEPARTAMENTO DE FUNDAMENTOS DA EDUCAÇÃO
Disciplina: Estudos Socio Históricos e Culturais da Educação
Professora: Bernadete Ramos Beserra//Silviana Mariz
Semestre: 2011-2


Ementa:
Conceitos fundamentais da Sociologia, História e Antropologia para a compreensão da relação entre Educação e Sociedade. A interdisciplinaridade do pensamento pedagógico. Multiculturalismo e políticas educacionais de ação afirmativa.


Objetivos
• Familiarizar-se com os estudos socio-antropológicos da educação e compreender a educação como um processo sócio-histórico e cultural.


Conteúdo

FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS DA EDUCAÇÃO

• O que é Antropologia (colonialismo e imperialismos culturais)
• Conceitos básicos: cultura, sociedade, nação, etnia, aculturação, raça e racismo
• Multiculturalismo e educação


TEXTOS:
BESERRA, Bernadete et alli. Quem é negro aqui? O debate sobre discriminação racial na disciplina Sociologia da Educação. Educação em Debate, 2006.
BESERRA, Bernadete. A latinidade na experiência dos imigrantes brasileiros em Los Angeles. In América Latina: Transformações Econômicas e Políticas. Elza Franco Braga (ed). Fortaleza: Edições UFC, 2003.
BOURDIEU, Pierre & Loic WACQUANT. Sobre as artimanhas da razão imperialista in Escritos de Educação. Petrópolis: Vozes, 1998.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O Trabalho do Antropólogo: Olhar, Ouvir e Escrever. Revista de Antropologia, São Paulo, 1996. 39(1).
CARVALHO, José Jorge de & SEGATO, Rita. Cotas para estudantes negros no Brasil. site Fórum de Antropologia do/no Brasil. Disponível em: http://listhost.uchicago.edu/mailman/listinfo/ant-br>, acesso em 30 Ago. 2002.
CARDOSO DE OLIVEIRA, L. R. Racismo, direitos e cidadania. Estudos Avançados, São Paulo v. 8, n. 50, 2004.
CARDOSO, Ruth. A Aventura Antropológica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
CAVALLEIRO, Eliane do S. Identificando o racismo, o preconceito e a discriminação racial na escola. Os negros e a escola brasileira. Florianópolis: Núcleo de Estudos Negros. 1999.
LARAIA, Roque de B. DA Natureza da Cultura ou Da Natureza à Cultura in Cultura: Um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986.
LEVI-STRAUSS, Claude. Raça e História In Antropologia Estrutural II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1970.



FUNDAMENTOS SOCIOLÓGICOS DA EDUCAÇÃO

• O que é Sociologia (modernidade, nação e educação)
• Educação e socialização
• Capital cultural e as diferenças de destinos escolares
• Racismo, gênero, democratização do ensino, ações afirmativas e outros temas atuais da educação brasileira.


TEXTOS:
BESERRA, Bernadete & ANDRADE, Jakeline. A escola e o discurso da diferença. O caso
de uma escola de 1º. grau em Fortaleza. Educação em Debate, Fortaleza, vol. 21 n. 41. 2001.
BOURDIEU, P. A Escola Conservadora: as desigualdades frente à escola e à cultura In Escritos de Educação. Petrópolis, RJ: Vozes, 1998.
BOURDIEU, P. O que falar quer dizer in Questões de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
CARVALHO, Maria P de. Desempenho Escolar, Gênero e Raça: Desafios Teóricos de uma Pesquisa in PAIXÃO, Lea Pinheiro; ZAGO, Nadir (org) Sociologia da Educação. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007.
DA MATTA, Roberto. Relativizando: Uma Introdução à Antropologia Social. Petrópolis: Vozes,
1981.
DURKHEIM, E. Educação e Sociologia. São Paulo: Edições Melhoramentos, 1967.
MAGGIE, Yvonne & Peter FRY. A reserva de vagas para negros nas universidades brasileiras.
Estudos Avançados, São Paulo v. 18, n. 50, 2004.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiçagem no Brasil - identidade nacional versus identidade negra. Petrópolis: Vozes, 1999.
MUNANGA, Kabengele. A difícil tarefa de definir quem é negro no Brasil (entrevista). Estudos Avançados, São Paulo v. 18, n. 50, 2004.
OLIVEIRA, Fátima. Ser negro no Brasil: alcances e limites. Estudos Avançados, São Paulo v. 18, n.
50, 2004.
PEREIRA, João B.B. A criança negra: identidade étnica e socialização. Cadernos de Pesquisa. São Paulo, n.63, Nov.1987.
ROSEMBERG, Fúlvia. O branco no IBGE continua branco na ação afirmativa? Estudos Avançados, São Paulo v. 18, n. 50, 2004.
SODRÉ, Muniz. Claros e Escuros: Identidade, Povo e Mídia no Brasil. Petrópolis: Vozes, 1999.


FUNDAMENTOS HISTÓRICOS DA EDUCAÇÃO
• Sobre a história (da formação da nação à emergência do outro)
• História e Educação
• História, Educação e o Mundo Globalizado.


TEXTOS:
ARIÉS, P. História social da criança e da família. Rio de Janeiro: Livros Técnicos e Científicos, 1981.
BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a Historia. São Paulo: Perspectiva, 2007.
CARVALHO, José Murilo de Carvalho. A Escola de Minas de Ouro Preto: o peso da glória. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
_____________. A Construção da Ordem / Teatro de Sombras. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2004.
_____________. A Cidadania no Brasil: o Longo Caminho. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2001.
ELIAS, Norbert, O Processo Civilizador: Uma História dos Costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, vol. 1, 1990.
__________. O Processo Civilizador: Formação do Estado e Civilização. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, vol. 2, 1993.
HOBSBAWN, Eric. A invenção das tradições. São Paulo: Paz e Terra, 2008.
ROMANELLI, Otaíza. História da Educação no Brasil. Rio de Janeiro: Vozes, 1988.

Europa-América-Europa: exotismos e colonialismos

(Esta palestra foi apresentada no Forum Brasil Europa 2005 - A importância das sub-regiões no processo de integração - Fortaleza, 20, 21 e 22 de setembro

Introdução: a conquista sob os desígnios de Deus

O tema desta palestra é o encontro com o outro. Não encontro no sentido idílico apenas, claro, encontro no sentido que abrange também o seu oposto, o desencontro, o conflito, a tragédia. Interessa-me aqui refletir sobre o encontro da Europa com a América em três circunstâncias distintas: a da conquista, a do chamado turismo sexual e a da recente imigração de brasileiros. Desses encontros, interessa-me sobretudo o conteúdo onírico, ou seja, que sonhos, fantasias ou pressupostos religiosos ou filosóficos moveram a conquista da América e movem hoje o turismo sexual e a imigração de brasileiros para a Europa? O que esses fenômenos revelam sobre a dinâmica do mundo global?

Aprendemos que a Europa descobriu a América: Pedro Álvares Cabral descobriu o Brasil. Dessa perspectiva, povo e continente somente passaram a existir a partir do instante em que foram batizados por espanhóis e portugueses e entraram na geografia do mundo europeu. Analisada assim, criticamente, a idéia de ‘descobrimento’ evoca assimetria e, como afirma Monique Augras (1991:23), “implica a negação da realidade do outro. É como se lugares e seres exóticos estivessem vivendo num limbo, numa ausência de sentido, até que, ‘descobertos’, pudessem aceder ao reino do significado.”

De outra perspectiva, menos óbvia, a América é tão cria da Europa quanto vice-versa. Ao contrário do Oriente de então, visto como igual e até superior, é a América o outro em função do qual a Europa se constrói onipotente e exemplar. Não seria o que é se não tivesse se expandido pelo continente americano e, através do domínio dos seus habitantes e riquezas, tornado-se poderosa, central, mãe e madrasta. Desta visão partilha também o historiador argentino, Mario Casalla, quando, no livro América Latina em perspectiva, afirma (2002:12):

"Com o descobrimento da América, além de ampliar o mundo já conhecido, a Europa teve que redefini-lo completamente. Na verdade, o que se descobre é o mundo como uma totalidade. O que verdadeiramente inicia é a possibilidade de uma história universal, esta era global cuja consumação agora nos leva de volta àqueles começos, reinterpretando-os de outro modo. O descobrimento da América, portanto, singulariza a Europa ao mesmo tempo em que totaliza a América. Ambas, simultaneamente, descobrem que não são únicas e que não estão sozinhas."

O empreendimento de construir o mundo como uma totalidade provinha de um desejo divino de cuja realização espanhóis e portugueses acreditavam haver sido incumbidos. No primeiro verso do poema O Infante, do livro Mensagem, Fernando Pessoa, atualiza a crença que alimentava o desafio dos perigos do Mar Tenebroso: “Deus quere, o homem sonha, a obra nasce. Deus quis que a terra fosse toda uma; que o mar unisse já, não separasse. Sagrou-te e foste desvendando a espuma.”

Abençoadas por Deus, as naus portuguesas e espanholas foram desvendando a espuma e após dominarem o medo das trevas e consumarem a grande conquista, uma nova empresa se preparava: “devorar o descoberto; digerir o mundo” (Oliveira Martins apud Bonfim 2002:670).

O que acontece a partir daí nada tem a ver com a idéia de Paulo, o apóstolo, de conversão do gentio através da persuasão intelectual com a finalidade de cumprir o desígnio divino de realizar a obra de tornar a terra toda cristã. Ao contrário, portugueses e espanhóis mataram, trucidaram e destruíram tudo o que encontraram à frente.

Apesar de tudo, vários intérpretes do “encontro” consideram que ele, afinal, não produziu só desgraça. Em coletânea de crônicas intitulada En Esto Creo, Carlos Fuentes afirma,

"Creio na América Ibérica. O Atlântico não é para mim abismo, mas ponte. As águas do Mediterrâneo fluem do Bósforo e Andaluzia às Antilhas e Golfo do México. Mar de encontros. O primeiro foi um choque. A América desejada foi a destruída. O sonho europeu de uma nova Idade de Ouro num Novo Mundo pereceu na mina, na hacienda, no barco escravista. Destruíram grandes civilizações. A conquista de América foi uma catástrofe. Porém uma catástrofe, diz Maria Zambrano, só é realmente catastrófica se dela não nasce nada que a redima. E da catástrofe da conquista nascemos todos nós. Somos, majoritariamente, mestiços, filhos do encontro."

O sentimento de Darcy Ribeiro é semelhante ao de Carlos Fuentes quando assevera:

"Surgimos da confluência do entrechoque e do caldeamento do invasor português com índios silvícolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos. Nessa confluência, que se dá sob a regência dos portugueses, matrizes raciais dispares, tradições culturais distintas, formações sociais defasadas se enfrentam e se fundem para dar lugar a um povo novo. Novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciada culturalmente de suas matrizes formadoras, fortemente mestiçada, dinamizada por uma cultura sincrética e singularizada pela redefinição de traços culturais dela oriundos. Povo novo, ainda, porque se vê a si mesmo e é visto como um novo gênero humano diferente de quantos existam. Novo, inclusive, pela inverossímil alegria e espantosa vontade de felicidade que alenta e comove a todos... Velho, porém, porque se viabiliza como um proletariado externo. Quer dizer, como um implante ultramarino da expansão européia que não existe para si mesmo, mas para gerar lucros exportáveis pelo exercício da função de provedor colonial de bens para o mercado mundial, através do desgaste da população que recruta no país ou importa."


Sérgio Buarque de Holanda, Guillermo Giucci, Frederick Turner, Mario Casalla e outros historiadores e filósofos que se dedicaram a refletir sobre os motivos edênicos da conquista da América contam-nos que o massacre não existia em intenção, embora pudesse ser pressentido nas justificativas para a empresa marítima. Havia, claro, além do Paraíso Terreno que se esperava encontrar, razões mais pragmáticas como a de encontrar um caminho marítimo para as Índias, já que os terrestres haviam sido tomados pelos turcos. Através desse caminho se expandiriam o comércio, o cristianismo e o império dos reis católicos Fernando de Aragão e Isabel de Castela que, aos fins do século XV, “iniciavam em conjunto uma arrasadora expansão continental e ultramarina que em breve transformaria a Espanha no mais poderoso, e mais temível, império do planeta” (Giucci 1992:99).

Mas é necessário compreender mais profundamente como Deus e conquista se conjugam. Em tese bastante ousada, Frederick Turner (O espírito ocidental contra a natureza, Editora Campus, 1990) defende a idéia de que a base da miséria e destruição espalhadas no mundo pelos cristãos está na transformação do cristianismo numa religião de Estado e na sua conseqüente fossilização. Isto é, a translação do cristianismo do mito para a história está na base da repressão do homem à sua natureza instintiva, de um lado e, de outro, na recusa definitiva e inabalável da Igreja em aceitar novas revelações, pois as havia restringido à era dos apóstolos. Sem espaço para qualquer concessão à natureza e sem a esperança de novos milagres ou revelações, o cristianismo abandona a dialética do mito pela da história. É a repressão à natureza instintiva que justifica as agressões contra o corpo, o mundo natural, os chamados primitivos, heréticos e céticos, tudo com a esperança de alcançar uma fé ou um paraíso perdidos. A violência contra o Outro é claramente apenas a outra face da violência contra si próprio. É o que se aprende com o apóstolo Paulo que, já na epístola aos Romanos revela o desprezo pela própria vida e desejos e a igualdade proposta entre conversão e auto-imolação. É essa lógica, portanto, que transforma a violência contra si mesmo, expressa na auto-flagelação e em todo tipo de auto-sacrifício, em condição de santidade, exemplo de fé e também autoridade de infligi-la ao outro. Nesse sentido, pelo menos, os cristãos europeus não fizeram contra as populações nativas da América nada que já não estivessem fazendo contra eles próprios ou outras populações européias não cristãs.

Independentemente de o impulso da colonização ter se originado no vazio criado nas almas por uma religião fossilizada e decadente; nas demandas da divisão social do trabalho; na pressão demográfica; no avanço do conhecimento náutico ou simplesmente na ganância mercantil ou imperial por conquistar o mundo afora, uma condição foi fundamental: a crença na superioridade do homem europeu sobre outras formas de humanidade.

Cinco séculos e muitas tragédias depois da conquista da América, os europeus conseguiram o extraordinário feito de submeter o mundo à sua dinâmica. Crenças e hierarquias européias impregnaram as novas sociedades que se formavam da destruição das sociedades autóctones na América, primeiro, e, depois, em outras partes do mundo. O que se expande é o que precisa ser expandido porque é superior. Esta crença, “sintetizada por Juan Ginés de Sepúlveda, no seu Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los índios (1547?), indicava que o perfeito devia imperar sobre o imperfeito por direito natural e divino. E, referindo-se especificamente ao índio americano, afirma que o bruto deve obedecer ao homem” (Giucci 1992:175). Seguindo essas orientações, portugueses e espanhóis desdenham o paraíso natural ofertado com as suas Evas e Adões originais e se lançam sôfregos em busca do que vale mais no mundo dos europeus: o ouro, a prata e as pedras preciosas. De posse desses tesouros, poderiam transformar qualquer lugar na terra em paraíso. A punição de ganhar o pão com o suor do próprio rosto havia sido revogada como prêmio pela travessia do Mar Tenebroso. Que fosse, então, transferida aos que usufruíam do paraíso sem merecimento; estes sim, entrariam finalmente no reino da humanidade, mas pagariam com o próprio suor pelo pão de todos.

Mario Casalla (2002:30) conta que, em 1656, quando Antonio Leon de Pinelo escreveu El Paraíso en el Nuevo Mundo, este paraíso já havia sido tão pisoteado que dos oitenta milhões de habitantes originais restavam apenas pouco mais de três e que o México, por exemplo, somente recuperou a sua população original em 1960. Há controvérsias sobre o tamanho da carnificina nas terras brasileiras, mas alguns autores, Darcy Ribeiro, por exemplo, estima que esta pode ter atingido a cifra de 10 milhões.

Se portugueses e espanhóis, que não perderam quase ninguém, comparando com os aborígines, criaram as suas histórias de antropofagias e terror, que histórias não criaram os nativos que sobreviveram sobre o massacre contra eles? Michael Taussig, Frederick Turner e Mario Casalla são apenas alguns dentre vários antropólogos, historiadores e filósofos que mais recentemente vêm explorando o impacto do terror europeu sobre os nativos americanos. É claro que havia resistência e esta produzia ainda mais terror, embora produzisse também algumas comédias. Inspirado provavelmente na leitura de Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro e Manoel Bonfim, João Ubaldo Ribeiro, em Viva o Povo Brasileiro, conta a história da resistência (1984:50-56): do caboclo Capiroba que aprendeu a apreciar carne de holandês e os criava como porcos, em chiqueiros. Animais domésticos que, como os outros, serviam também para a diversão de crianças e adolescentes. É entre uma brincadeira e outra que Vu, filha de Capiroba, descobre os prazeres do sexo com Sinique, o holandês prisioneiro, dando-se aí o oposto do que ocorreu mais comumente.

As metamorfoses do mundo
O mundo se metamorfoseia nesses cinco séculos, mas não se transformam os pressupostos da metamorfose. Assim, a crença na superioridade do homem branco europeu, ou seus legítimos descendentes, os anglo-americanos, continua orientando as trocas e encontros neste mundo global. Se tal superioridade era inicialmente conferida pela proteção de Deus, hoje ela é garantida pelo poder da Ciência. Se antes era Deus a senha e a justificativa, hoje é a Civilização, a Ciência, o Desenvolvimento e a Economia. Todas, como Deus, escritas com letra maíscula.

Curiosamente, apesar do vasto conhecimento produzido sobre o Outro, europeus e anglo-americanos continuam fantasiando o mundo sob o seu domínio como se o tempo não tivesse passado.

Deixo, agora o mundo de Pedro Álvares Cabral, Cristóvão Colombo e Pero Vaz de Caminha e aporto no mundo de hoje: onde a palavra “América” já não significa mais o continente americano, tornou-se sinônimo de Estados Unidos, o país do continente que se tornou império... Onde Fernando de Aragão e Isabel de Castela foram substituídos por George Bush e Tony Blair. Onde ao invés de serem os europeus que partem em busca de aventuras e riquezas no Novo Mundo, agora são os americanos, também chamados de latinos, que partem em busca de explicações para o seu enigma ou promesas de riqueza no velho mundo. É de um habitante do mundo de hoje, Wladimir Weltmann, jornalista brasileiro que entrevistei em Los Angeles, em 1999, durante pesquisa sobre brasileiros imigrantes, que ouvi a seguinte síntese sobre a fantasia européia e anglo-americana do Brasil: “eles acham que o Brasil é só festa, tempo bom e sexo. Para eles o Brasil é uma grande orgia: as mulheres andam nuas e todo mundo está sempre transando numa festa que não acaba nunca...”

Praticamente não há diferença entre essa fantasia e a crença européia dos séculos XVI e XVII, de acordo com a qual “não existe pecado do lado debaixo do equador.”
Como os viajantes e conquistadores do passado, os turistas e os negociantes de hoje continuam imaginando o Brasil como um território do maravilhoso: sem lei, governo, trabalho, punição ou sofrimento...

Como toda fantasia, esta também desvaloriza os conteúdos estáveis da realidade que a inspira porque o que importa são os interesses, desejos e projeções do observador e a sua atração por certos conteúdos à revelia de outros. No caso da exotização européia da América, ou da exotização “americana” do Brasil, as características em torno das quais a fantasia se desenvolve sempre convergem para um primitivismo já superado pelas sociedades do observador. Nesse sentido, exotização já não representa a preferência pela diferença, como a etimologia da palavra sugere, mas uma representação deformada que facilita e justifica a dominação. Ou seja, a relação entre exotizador e exotizado, tal como desenvolvida no mundo ocidental, é delimitada por uma outra, aquela entre colonizador e colonizado (Said 1979; Memmi 1991; Fanon 1963). É, portanto, uma relação de dominação e não de reciprocidade.

Não estou propondo, contudo, que o mundo cristão-ocidental seja o único a exotizar e criar configurações específicas para a alteridade. Todos os povos, etnias e culturas o fazem, mas o que é único das nações e povos da Europa ocidental que colonizaram o mundo, particularmente do século XVIII em diante, “é que somente eles tiveram o poder de tornar universal o seu discurso sobre o Outro” (Savigliano 1995:9). Portanto, para além dos benefícios filosóficos ou políticos (se pensarmos particularmente na construção do Império Estadunidense) com que a idéia do outro nos brinda, a exotização sempre tem propósitos muito práticos. Ela funciona, por exemplo, como uma estratégia do colonizador para manter o colonizado no seu lugar. Primitivo, selvagem, passional, imprevisível, etc, o exotizado é sempre posto numa posição que demanda a intervenção, ajuda ou domínio do civilizado (Aparicio & Chávez-Silverman 1997; Benz 1997; Urraca 1997). Mas a exotização funciona também como um meio de comercializar o colonizado e os seus “bens,” sejam eles quais forem. Música, dança, sexo e comida, por exemplo, transformam-se em mercadorias submetidas às mesmas regras de outros produtos no mercado capitalista.

Vimos, na explicação de Wladimir que a mulher está no centro da exotização européia e anglo-americana do Brasil. Transcrevo, abaixo, trecho de entrevista ainda mais revelador, de Elizabeth, 67 anos, que mora em Los Angeles desde 1992.

"De um modo geral a idéia que os americanos e europeus têm do Brazil é carnaval. Carnaval e as mulheres mais bonitas do mundo. Carnaval, quer dizer, tá sempre pronto pra farra. Quer dizer, dizer que é brasileiro já é dar um sinal verde. É um convite à molecagem. A maior propaganda do Brasil é uma bunda… se tivesse um outdoor do Brazil seria uma bunda enorme. Agora, me diga, por que é que o Brasil tem que ser representado por bundas a vida inteira? Pois é, é esse o mercado que se oferece pro Brasil aqui: bunda, sexualidade, carnaval. Então é assim, em todo canto, se não tiver umas trinta bundas, de mulatas, de preferência, parece que não passa a mensagem, não vende. Até o consulado brasileiro promove isto..."

Mais do que Wladimir, e por razões óbvias, Elizabeth insiste nos problemas produzidos pela concentração da exotização do Brasil na mulher brasileira.
Mas a observação de catálogos turísticos da República Dominicana, Cuba, Tailândia e mesmo Japão permite-nos constatar que a exotização da mulher não é uma particularidade da exotização do Brasil e menos ainda do tempo presente. Estudando as narrativas de Pierre Loti, escritor e oficial da Marinha Francesa do final do século XIX, Todorov (1992: 308-323) também observa que ele reduz os países que visita às suas mulheres:

"Essa relação dual, de homem para mulher e de europeu para estrangeiro não é de forma alguma simétrica e nem poderia ser: uma experiência devotada à busca de impressões implica que o viajante é o único ser humano elevado à dignidade de sujeito; as mulheres são apenas o mais importante entre os seus objetos de percepção. O viajante masculino é ativo; um dia chega e no outro vai embora. Entre esses dois eventos, o da chegada e o da partida, aprendemos sobre suas experiências e sensações. Ambos, a mulher e o país estrangeiro permitem ser desejados, governados e abandonados (idem: 315)."

Todorov insiste na posição de sujeito ativo do viajante europeu. Como dissemos anteriormente, o que conta para o exotizador é exclusivamente a sua perspectiva. Portanto, “uma vez que o seu navio está sempre de partida, é sempre ele que acaba a relação, enquanto a mulher fica em casa, abandonada.” Todorov conclui dizendo que “as duas fases da relação – o encantamento com o incompreensível outro e o abandono no final – traduz perfeitamente a ambivalência do exotismo de Loti. O homem europeu é atraído e seduzido, mas ele invariavelmente volta ao seu lugar. Assim, ele se beneficia duplamente: tem o benefício da experiência exotica (uma mulher e um país estranhos) sem ter que realmente questionar o seu próprio pertencimento ou sua identidade” (idem: 328).

Mais de um século depois da aventuras de Loti, não há pessimismo que não reconheça que o mundo mudou e que, apesar da tendência dominante ser ainda a de os viajantes e turistas voltarem para o lugar de onde vieram, o casamento de europeus e norte-americanos com mulheres de outras culturas, ou mulheres exóticas, tornou-se mais comum. Não tanto porque as metamorfoses do mundo cristão-ocidental dominante produziram a alteridade como valor, mas porque o patriarcalismo vem sendo questionado no seio dessas sociedades e as funções tradicionalmente masculinas não têm sido mais tão recompensadas como antes. As mulheres de outras culturas ou mulheres exóticas representam nesse sentido o que eram, no passado, as mulheres européias e americanas do presente. Por outro lado, e isto confirma o conteúdo assimétrico do exotismo ocidental, a porcentagem de brasileiras casadas com norte-americanos e europeus assim como de europeus e norte-americanos (principalmente brancos) casados com outros grupos étnicos revela, por exemplo, que os europeus e norte-americanos têm consideravelmente mais chances de casar com mulheres “exóticas” do que homens de outras nacionalidades, particularmente os exóticos ou exotizáveis porque o mercado internacional de casamentos, como os outros, também segue a lógica das ideologias imperialistas e racistas de acordo com as quais europeus e norte-americanos valem mais do que os homens de países colonizados.

Do mesmo modo que europeus e estadunidenses têm o poder de tornar universal o seu discurso sobre o Outro, também têm de produzir sobre eles próprios estereótipos que enfatizam as suas qualidades dominantes. Em estudo sobre a exotização das asiáticas, Sheridan Prasso afirma que “nos bares de Bangkok e noutros lugares da Ásia, os homens ocidentais encontram recompensa para a crise da masculinidade que vivem em seus países. Na interação com as mulheres e a cultura asiáticas, eles experimentam sentimentos de dominação, riqueza, poder e masculinidade – pelo menos temporariamente. Lá qualquer ocidental pode experimentar o sentimento de se sentir sedutor novamente – até amado. Velho, gordo ou feio, de acordo com os padrões ocidentais, não importa, qualquer um pode se tornar o super homem ou o Lord Jim (Prasso 2005: 7). Não é diferente o que observo quando caminho pela Beira-Mar ou Praia de Iracema aqui, em Fortaleza. Vale aqui o que vale em Bangkok, São Domingos, Rio de Janeiro e também Paris, Berlin e qualquer lugar do mundo. As pessoas são valorizadas, avaliadas, bem ou mal tratadas em função de quão próximas elas estejam do branco colonizador. Cada lugar criará variações próprias, mas as hierarquias racistas e classistas funcionam em todos eles.

É, portanto, dentro do contexto desses significados e relações que a integração do imigrante ocorre em todos os lugares do mundo. Imigrantes, turistas e estrangeiros em geral sempre têm de lidar com as imagens que deles têm o mundo e das quais eles, muitas vezes, não têm nenhuma consciência até o momento em que decidem se aventurar por aí.

Falo agora sobre os brasileiros imigrantes na Europa, a partir de estudos sociológicos e antropológicos de terceiros e dos meus próprios desenvolvidos sobre a imigração brasileira nos Estados Unidos, especialmente Los Angeles.
Estudando imigrantes brasileiros em Portugal, Igor Machado (2004) observa que ao se enquadrarem na imagem de brasileiro cultivada por Portugal – que, como esperado, não é particularmente diferente da existente nos Estados Unidos – os imigrantes adquirem mais valor num mercado de trabalho que funciona com a vantagem estrutural do exotismo brasileiro sobre outras nacionalidades. Neste caso particular, que é também o caso da indústria cultural brasileira em Los Angeles, os brasileiros que são mais brasileiros (ou mais autênticos) são melhor recompensados. Portanto, todo imigrante brasileiro logo precisa encarar o desafio de se tornar um verdadeiro brasileiro o que significa, entre outras coisas, dançar samba, fazer feijoada, jogar futebol e assim por diante. Desse modo, eles deliberadamente trabalham na produção da própria exotização e se tornam “vítimas e agentes de uma subordinação ativa” (Machado idem: 218). Ou seja, eles são vítimas em relação ao fato de que não têm poder para mudar a imagem do Brasil e do brasileiro no mundo, mas são agentes no sentido de que se submetendo à imagem dominante e negociando-a apropriadamente obtêm vantagens em relação aos que são menos brasileiros ou não-brasileiros: eles tornam-se os autênticos representantes do Brasil e da brasilidade.

Mas por que submeter-se à fantasia do outro? Ou, noutras palavras, quais as vantagens de limitar os nossos movimentos à imaginação do outro? Os vários diplomatas brasileiros, com quem conversei aqui, no Brasil, ou nos Estados Unidos, assim como os próprios imigrantes, acham que o problema não é tanto o estereótipo, porque, afinal, ele atrai todo mundo, mas a capacidade de ir além dele e mostrar que o Brasil ou a brasileira é muito mais do que beleza e sensualidade...
Mas é assim mesmo, para o colonizado, a exotização sempre significa estar sendo reconhecido, notado e identificado. Por exemplo, ser um latino exótico em Los Angeles é muito mais interessante do que ser apenas latino... O problema é que esse reconhecimento também objetifica e limita. Com o objetivo de perpetuar a identidade exoticamente conquistada, o colonizado tem que permanentemente praticar o auto-exotismo e tem que fazer isto de acordo com as expectativas do colonizador, ou perder o reconhecimento. Ou seja, nesse jogo a maioria dos riscos é assumida pelo colonizado.

Enfim, sexy, animadas, bonitas, gostosas, submissas, promíscuas: como as brasileiras convivem com essas imagens lá fora?

Algumas, como a que citei acima, insistem que a imagem invoca sexo e permissividade automaticamente. Mas muitos outros brasileiros acham que o brasileiro realmente tem uma forma especial de lidar com a sexualidade. Uma delas me disse: “o jeito que a gente lida com o corpo no Brasil encanta os gringos porque nós somos muito mais generosos... Eles ficam loucos com isto porque, coitados, eles são tão mesquinhos com os seus corpos... né?”

Esta última percepção parece ser a mais universal e é certamente a que alimenta o negócio do turismo sexual aqui, no nordeste do Brasil e Rio de Janeiro. Artigo publicado na Brazzil (revista para anglófonos interessados no Brasil), afirma que “Club Med – uma cadeia de mais de 120 resorts do prazer espalhados pelo mundo realizou uma enquete entre seus quase dois milhões de hóspedes anuais sobre qual era o povo mais sensual do planeta”. As mulheres e os homens brasileiros despontaram como os mais quentes de todos.

O que é especialmente interessante nessa discussão é observar que independentemente de como as brasileiras lidam com o estereotipo, a maioria delas realmente acredita que são mais atraentes do que as mulheres de qualquer outra nacionalidade, especialmente européias e norte-americanas.

O fato é que não importa que meias-verdades a exotização difunde, elas sempre são compartilhadas por ambos, o exotizador e o exotizado. Aquilo que em princípio é verdade apenas da perspectiva do outro, transforma-se aos poucos em verdade para todos. E esse tipo de verdade pode facilmente tornar-se um trunfo, dependendo do que está em jogo. Para aqueles negociando prazeres sexuais radicais, não há dúvida sobre o valor dessa imagem erotizada. Mas e para aquelas que querem apenas um marido ou um emprego que não seja o de acompanhante, dançarina ou garçonete?

Pela sua conexão com colonialismo e dominação, é razoável supor que a atração às brasileiras leva mais naturalmente ao sexo do que ao casamento… De todo modo, e contra as expectativas da própria lógica do exotismo, a aproximação do outro pode conduzir a resultados inesperados. A proximidade, mesmo que breve, pode dissipar fantasias e sonhos, mas pode também aprofundar desejos, desprezo ou admiração pelo outro.

Conclusões

Meio contra a minha formação antropológica, fiquei, ao longo deste artigo, discutindo questões mais gerais: Europa, América, dominação, colonialismo, exotismo. Falei quase que exclusivamente das conseqüências da pretensão de superioridade de uma expressão de humanidade sobre outras. Não desconheço a realidade das hierarquias (de classe, raça, etnia, região e gênero) ao meu redor e, apesar de saber que praticamente todas são heranças européias, isto não muda nada. Ou seja, não as fazem menos nossas porque, indepedentemente de quanto se expresse nas nossas aparências, a Europa é parte dominante do que é a nossa alma e os nossos desejos. Sentimo-nos tão profundo e legitimamente ocidentais que é um choque descobrir que não é assim que europeus e norte-americanos nos vêem.

Pois é, apesar de ter prometido inicialmente que falaria do encontro entre a Europa e a América, concentrei-me mais no desencontro. É ele que é mais dramático e mais evidente. Mas não acho que seja lúcido, justo ou mesmo razoável me concentrar apenas nele. A minha própria experiência de várias migrações é um exemplo de muitos encontros... e também de muitas metamorfoses. A resistência à idéia de superioridade não é um movimento que vem apenas de fora, mas de dentro. Esse mundo global de fluxo ilimitado de capitais e fluxo limitadíssimo de pessoas não se contém mais nas fronteiras nacionais ou religiosas... Aliás, é exatamente por isto que estamos a nos reunir aqui para pensar em alternativas. Falei da Europa e da América como se elas fossem blocos estanques, sei que não são, vimos isto aqui claramente durante esses dois dias... Falei algumas vezes também como se elas estivessem ainda separadas pelo imenso Mar Tenebroso do século XVI. Sabemos que não é mais assim. Podemos chegar à Europa hoje em apenas 10 horas de viagem e sabemos também que há muitos espaços em que não há separação nenhuma entre esses mundos, como os da internet e do telefone, por exemplo. Acho que, embora complicados, os encontros são possíveis sim: comerciais, amorosos, políticos, de amizade. Mas serão tanto mais possíveis quanto mais capazes nos tornemos de enxergar a humanidade do outro: a não usar a diferença como justificativa para a opressão. Assim, gostaria de finalmente concluir citando o trecho de uma música do Skank que acho bastante apropriado para esta circunstância: “se o Brasil não é para cada um, ele não vai ser pra nenhum”. Também é assim com o mundo inteiro; ou é de todos ou não é de ninguém. Todos os dias as várias tragédias que os jornais estampam falam disto.

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Itinerários de uma Escolha - um memorial

Itinerários de uma Escolha - um memorial(1)

Bernadete Ramos Beserra (2)



Empenho-me na decifração de uma história cujo objeto não é o outro: sou eu. Tosco objeto parido nos meados do ano de 1960, numa manhã de São João, nos confins dos Cariris Velhos.

Tudo. Nada esclarecido depois com um mero registro civil de nascimento com hora, dia e ano. Nome de pai, mãe e todos os avós. Desses tempos longínquos, lembro sonhos, pesadelos, noites insones: quando queríamos descobrir e habitar a morada da lua e fabricar outro bicho que não fosse o homem dali. E desvendamos a história de Sumé: quando o rio fecundava terra e mulheres, e exóticos seres pintados com as cores prismáticas dançavam, cantavam, era tempo de frutos fartos.(3)

Aportamos naquele pé-de-serra depois. Quanto tempo depois? E por que diabos fomos parar justamente ali? Ninguém sabia como, ninguém sabia. Ninguém sabia por que Sumé nos abandonara. Ao menos se os mais velhos soubessem. Ao menos soubessem de que outras estirpes, além da de Sumé, éramos fim de rama. Ninguém sabia. Sabiam da genealogia de Cristo, segundo São Mateus. Devíamos encontrar, também, as nossas origens num dos galhos daquela imensa árvore longínqua. Eu: fruto de um enigma. Inventando planos e roteiros para não me perder por atalhos: dali em diante. Entre terços e ladainhas, aprendendo com o cristianismo ocidental que a vida se encerra num profundo e silencioso mistério somente possível de se desvendar no Juízo Final, situado temporalmente muito além do além-túmulo. A inquietação me devoraria se não conseguisse encontrar algo de muito interessante que me absorvesse ao longo da travessia. Fruto de que sincretismo, meu Deus? Desconhecendo os inícios, era-me dado sonhar com parentescos com a Donzela Teodora e Roberto do Diabo, com a Princeza Magalona ou a Imperatriz Porcina. Mas, com a mesma propriedade, também inventava parentescos com a “Comadre Fulôzinha” e os “rasga-mortalhas”. E fomos/fui crescendo em meio à incerteza e ao medo. Medo de tudo. Mas não medo de descobrir: de investigar, muitas vezes sem sucesso, mas com esforço, insistentemente.(4)

De todo modo, não sei ainda de que circunstâncias culturais sou fruto. Mas quem tem certeza de alguma coisa neste Nordeste de beatos, poetas, cangaceiros e judeus disfarçados? Tenho pistas, é certo, mas nada que me permita ir além de conjecturas poéticas. Mas por que isto deveria de ser tão importante?

O fato é que, como bem diz Osman Lins (1973), escritor pernambucano, os inícios jazem nas sombras. Daí ser infinitamente difícil estabelecer o ponto de partida de uma trajetória, e qualquer que seja a história, seja ela de um povo, de uma sociedade ou de apenas uma criatura, há de se conformar com a arbitrariedade da escolha de um certo instante eleito como princípio.

Escrever um memorial em que se relata o itinerário de uma opção leva-nos quase que obrigatoriamente à questão: que circunstâncias me levaram a trilhar certas veredas e não outras? São tantas coisas que se amontoam e se conjugam na determinação de uma direção, tantas delas obscuras: mais fruto da intuição ou da paixão do que da própria razão. O fato é que houve uma conjugação favorável de fatores que me permitiu chegar aqui. Aqui, sim, deveria ser o ponto de partida, e é. É com os olhos de hoje que revejo Sumé. É com todas as armas do presente que revisito o passado. É a consciência dagora que me guia nessa incursão pelo passado, que me permite desenredar perspectivas de um itinerário cuja coerência parece manifestar-se pela primeira vez agora. Isto, pois, é o que passarei a relatar daqui em diante. Foram escolhas, insisto, produto de circunstâncias muitas vezes absolutamente imprevistas, embora depois definidoras.

Devemos nos iludir com as tantas paixões e fantasias que a adolescência nos revela? É curioso, porém, observar como a nossa sociedade, que tantas restrições faz à adolescência, permite ao adolescente tomar decisões que envolvem escolhas que orientarão toda uma história profissional. E daí é que convocada a tal decisão, optei: Bacharelado em Ciências Sociais. E é claro que aí começa uma história e se encerram outras tantas.

Tratemos de dar à luz a alguns momentos das histórias anteriores. Voltemos duas décadas. Eu tinha, então, 10 anos e, desde os 7, quando aprendi a ler, meti-me a percorrer os caminhos fantásticos da literatura. Antes, vivia aperreando todo mundo para me contar histórias: verídicas, exemplares, populares. Nina, com os olhos tomados pela catarata, contando-me a história de Roberto do Diabo: o folheto era guardado a sete chaves no fundo duma mala. Como posso me esquecer da minha mãe, em fugidios e raros instantes de folga, lendo-nos as histórias “verídicas” dos livros de uma coleção comprada, na porta, a vendedores ambulantes? Essas histórias não são inventadas como as dos folhetos de Nina, são verídicas, viu? Lembro-me como soava forte a palavra ve-rí-di-ca. Os textos do “Nordeste” e outros livros didáticos foram os primeiros a ser lidos. Depois, guiada pelas mãos e histórias de Kátia, minha irmã mais velha, conheci Monteiro Lobato e, depois, Jorge Amado. A partir daí, tudo indica, tinha se definido um destino. Ou uma vocação. O certo é que era uma vocação possível, como propõe Marx (apud Bourdieu 1983:63),

"Quem quer que eu seja, se não tenho dinheiro para viajar, não tenho necessidade - no sentido de necessidade real de viajar - susceptível de ser satisfeita. Quem quer que eu seja, se tenho a vocação dos estudos mas não tenho dinheiro para dedicar-me, não tenho a vocação para o estudo, quer dizer, uma vocação efetiva, verdadeira."

Quantas outras meninas de Sumé, daquelas com quem estudei no Grupo Escolar Desembargador Feitosa Ventura, não sonharam também em ser leitoras de romances, escritoras, professoras? Bourdieu (idem, ibidem) continua o raciocínio de Marx, do seguinte modo:

"As práticas se expõem sempre a receber sanções negativas, portanto um reforço secundário negativo, quando o meio com o qual elas se defrontam realmente está muito distante daquele ao qual elas estão objetivamente ajustadas. Compreendemos, na mesma lógica, que os conflitos de geração opõem não classes de idades separadas por propriedades de natureza, mas habitus que são produtos de diferentes modos de engendramento, isto é, de condições de existência que, impondo definições diferentes do impossível, do possível, do provável ou do certo, fazem alguns sentirem como naturais ou razoáveis práticas ou aspirações que outros sentem como impensáveis ou escandalosas, e inversamente."

Pois é, quantas meninas não tiveram vassouras ocupando nas suas mãos o lugar dos livros? Pratos para lavar, irmãos mais novos para cuidar? Quantas apenas sonharam em folhear, em casa, um livro que lhes pertencesse? Essa incursão ao pretérito faz-me lembrar coisas do passado próximo, do presente. Enquanto tento entender por que as coisas chegaram até aqui, ouço, com nitidez, uma frase de Dudé, assentado da Fazenda Califórnia, dita há três meses. Discutíamos questões relativas à gerência coletiva quando descobri que ele era analfabeto. E, mais pensando em mim do que nele, perguntei: “Dudé, você nunca estudou!?” Ao que ele respondeu: “Você quer saber de uma coisa? Eu nunca gostei de perder tempo!”

Não havia desdém, despeito ou inocência na sua resposta. Ele respondeu assim do mesmo modo que poderia ter respondido: de que me valeriam, aqui, os estudos? Dudé não podia, pois, ter vocação para os estudos, a sua vocação era a agricultura, o trabalho alugado para o outro. O outro, aquele para quem Dudé trabalhava, este sim, podia se dar ao luxo de ter a vocação para os estudos. Mas não Dudé e, como ele, milhões de brasileiros também não podem ter a vocação para os estudos.
Voltemos ao meu caso.

As condições objetivas permitiram o cultivo do sonho, mas o acaso certamente ajudou: asmática, obrigada ao recolhimento, sem televisão, devia de matar o tempo com alguma coisa, e essa coisa foram os livros. A primeira crise de asma aconteceu, felizmente, aos sete anos, quando já aprendera a ler, ainda assim era difícil me acostumar a ficar trancada em casa, enquanto irmãos e amigos se danavam pelas ruas, brincando de barra-bandeira, academia, bola de gude e de outras tantas brincadeiras - privilégio dos lugares onde não se tem de dividir o espaço da rua com os automóveis. Mas, de ocupação de momentos de crise asmática, a literatura transformou-se em paixão, opção existencial. Cedo constatei: bem que Monteiro Lobato podia ter escrito mais! E aí tive que buscar outros autores. A escolha se fazia arbitrariamente entre os livros da biblioteca da Prefeitura Municipal de Sumé e, nessas buscas, encontrei tanto Érico Veríssimo como Cronin. Tanto Robinson Crusoé, de Daniel Defoe, como As viagens de Gulliver, de Jonathan Swift. Provavelmente por aí começou a se definir a paixão pelo outro; paixão que, muito tempo depois, fertilizou ainda mais por ocasião do encontro com a Antropologia, já nos fins do bacharelado em Ciências Sociais.

Já nas primeiras andanças pelos caminhos da literatura surgiu o desejo de migrar, conhecer outras gentes, outras cores e paisagens: outras possibilidades. Depois foi a obrigatoriedade de migrar: a pobreza de Sumé não lhe permitia oferecer mais do que o curso de segundo grau aos seus filhos. E foi aí que se impôs, por desejo meu e de minha família, a necessidade de sair para Campina Grande e lá continuar os estudos até a obtenção de um grau qualquer, que me permitisse superar o destino, quase inexorável, do casamento com dezenas de filhos e pouco conforto. Há de se dizer também que eu era a sexta filha de uma família de doze filhos, de um pai comerciante cujo comércio, embora o fizesse figurar entre as famílias de melhores condições da cidade, não era suficiente para tornar possível o cumprimento das expectativas e sonhos de tantos filhos.

Cheguei, pois, a Campina Grande. Tinha então 17 anos. Diferente de todos os meus irmãos, tanto mais velhos como mais novos, cheguei a Campina Grande com o privilégio de estudar num dos melhores colégios da rede particular, o Pio XI. Tinha conquistado o meu primeiro mecenas, ou seja, a mensalidade era paga por Laís, irmã recém-casada com um professor da Universidade Federal da Paraíba, na casa de quem fui morar. Foi no Pio XI, cursando o segundo científico, que conheci Álvaro Luís Guedes Pinheiro e, sem nenhuma dúvida, a amizade com esse poeta apaixonado e inquieto fez-me descobrir possibilidades que estava longe de descobrir se continuasse nas minhas buscas solitárias em Sumé.

Foi somente, portanto, em março de 1977 que, pela primeira vez, ouvi falar em ditadura militar. Ora, se apenas cinco anos antes, em 1972, comemorava ingênua e fervorosamente o Sesquicentenário da Independência, empinando papagaios nas cores verde-amarelo?! Quando ia poder imaginar que, enquanto escutava pelo rádio
(a televisão chegou em Sumé em 1968, mas lá em casa somente nos fins de 1970) os gols da vitória do Brasil, milhares de brasileiros eram presos, torturados e mortos por lutar por liberdades políticas e melhores condições de vida? Pedi para Álvaro repetir e explicar. Como é?! O sentimento era de profunda traição. Não que antes disso não tivesse duvidado de muitas coisas, ou deixado de questionar outras tantas. Não era o que poderíamos chamar de uma pessoa resignada. Ao contrário, minha inquietação quase sempre incitava o confronto com o outro: por que as coisas devem ser do jeito que são? Mas não era uma irreverência racional, era intuitiva. Havia muita coisa esdrúxula no mundo no qual havia emergido, mas desconhecia as determinações científicas do econômico. Apenas pressentia, como Gullar (1984), que “nada vale quem nada tem neste vale.”

Eis pois o mundo em outros tons, novos e doloridos tons: era esse o ser que o universo teria se demorado bilhões e bilhões de anos para parir? Que o nosso Deus, cristão ocidental, teria criado à sua imagem e semelhança?

Mas a descoberta de que o que tínhamos como desumano era demasiadamente humano não veio sozinha, sem outros alentos. Veio junto com a descoberta de que havia possibilidades de transformar esse ser: a possibilidade de construir uma sociedade nova, sociedade onde as possibilidades fossem iguais para todos.

À medida que o conhecimento foi abrindo frestas na escuridão da ignorância, o sentimento de traição foi cedendo espaço ao desejo incontido de revelar aos quatro ventos a descoberta apocalíptica: não precisamos mais descer aos infernos ou subir aos céus para entender o que é a Justiça, pois podemos construir, aqui, uma sociedade justa.

Foi em meio a essa profusão de revelações que optei pelas Ciências Sociais. Queria também as Letras, a Literatura, mas estava naquele momento mais interessada em compreender mais a minha sociedade e acreditava que era esse o caminho.

Em 1978, ainda estudante secundarista, fundei, juntamente com Álvaro Guedes Pinheiro, Ana Maria Agra e outros amigos, o minitablóide ECO, que, como explicamos no editorial do número experimental 2, “surgiu da necessidade (e inexistência) de um meio que divulgasse trabalhos de pessoas da nossa região, evitando que, à falta de oportunidades, morresse o germe criador numa juventude desinformada da realidade nacional. (...) Ante a apatia das pessoas mais capacitadas, resolvemos assumir, com toda nossa inexperiência, o encargo de fazer surgir tal veículo.” E, complementávamos: “... fazer, nas atuais circunstâncias, já é um passo importante, e fazer bem feito será o nosso grande objetivo.”

Vivíamos já a tão propalada e ambígua abertura dos últimos anos do governo militar. Tentamos nos vincular à Pastoral da Juventude porque queríamos nascer como veículo de comunicação dos movimentos populares. Queríamos servir ao movimento, mas queríamos também o seu respaldo institucional, afinal, não havíamos voltado ainda ao Estado de direito. Vivíamos, ainda que fossem os últimos instantes, um tempo de exceção e, como dizia D. Hélder Câmara, “exceção é exceção, exceção não é regra”. Estado de direito é outra coisa. Temíamos, pois, os perigos das ambiguidades do ínicio do processo da abertura lenta e gradual do General Golbery. Seríamos, se tudo corresse bem, um órgão de comunicação da Diocese de Campina Grande. Os representantes da Igreja com quem nos reunimos não aceitaram a nossa proposta, mas nos apoiariam em tudo o mais que fosse necessário: confecção de artigos, venda dos jornais etc. Não era o que queríamos, mas já era uma ajuda significativa. O jornal ECO acabou saindo independente e durou um ano, quatro números e muita experiência e inquietação: havia mais miséria em Campina Grande do que eram capazes de supor as nossas conjecturas. Mas não foi só Campina Grande, com os seus problemas, o que nos foi dado conhecer nesse período. Precisávamos, também, estar bastante sintonizados com tudo o que acontecia política e economicamente além dos nossos limites, em todo o Território brasileiro. Considero essa experiência no ECO uma das principais razões da minha escolha pelas Ciências Sociais. Não apenas precisava conhecer mais profundamente de que era resultado a nossa realidade, como acreditava que a Sociologia havia de ter, senão as fórmulas da transformação, importantes pistas.

Depois, nos anos 80, provavelmente consequência do que nos foi possível conhecer no período do jornal, fundamos o Comitê de Defesa da Amazônia que, entretanto, teve vida ainda mais curta do que o jornal. Mas foi uma forma de iniciar a discussão sobre a necessidade de se educar a população para preservação do meio ambiente. Como organizadores do CDA, introduzimos, apesar da resistência dos militantes, essa discussão no MDB Jovem; em alguns colégios de segundo grau, através de visitas a salas de aula, e na UFPB, através de cartazes e palestras informais organizadas em conjunto com os centros e diretórios acadêmicos.

Entre 1982 e 1983, resultado da convivência com as sociedades de amigos de bairro, principalmente a de Bodocongó, e com o propósito de contribuir, minimamente que fosse, na luta contra a segregação educacional, organizamos um curso supletivo e pré-universitário para os adolescentes e adultos pobres desse bairro. O curso funcionava à noite nas instalações da UFPB, e, surgiu da necessidade de permitir a pessoas, sem condições de pagar os cursinhos pré-vestibulares, o acesso mínimo indispensável ao conhecimento para o sucesso no concurso do vestibular. Durante dois anos, um grupo de universitários das mais diversas áreas se revezou nas atividades letivas. Nesse cursinho, lecionei as disciplinas Português e Literatura brasileira, durante três semestres. A dificuldade de encontrar substitutos, à medida que íamos concluindo nossos cursos, foi a principal razão do fechamento do Cursinho Educação Popular que, no entanto, em sua exígua existência, possibilitou a muitas pessoas o acesso à Universidade. Ainda tentamos a manutenção do curso através de um convênio com os cursos de licenciatura das escolas superiores (Universidades, faculdades) de Campina Grande. A idéia era que o curso funcionasse como um espaço para estágio dos professores em formação. Afinal, matar-se-ia dois coelhos com uma só cajadada, isto é, resolveria o problema de estágios para os alunos de licenciatura e, simultaneamente, propiciaria a oportunidade de estudo aos que não tinham condições de pagar "cursinhos.” Infelizmente não encontramos quem quisesse assumir a administração dessa Escola e a história do cursinho "Educação Popular" terminou aí. Mas não posso deixar de registrar que essa experiência, apesar da sua exiguidade, não foi sem consequências para a minha formação. São poucas satisfações que se equivalem à satisfação de ajudar o outro a descobrir as leis do universo que o forjou. Não há dúvida metafísica que não ceda ao brilho do olhar de quem aprende e ensina que aprender não é uma via de mão única. Daí, constatei que, contra os impasses da teoria, o melhor remédio é a prática, ou ainda melhor, a práxis. Poucas atividades fizeram-me tão satisfeita quanto a do magistério. O conhecimento dialético não pode se contentar com a pobreza da solidão: é preciso ser posto à prova das trocas da práxis.

Essas foram algumas das atividades de extensão de que participei enquanto estudante de Ciências Sociais da UFPB. No âmbito das Ciências Sociais, participava da organização de encontros nessa área, sobretudo de estudantes para discussão de currículos e conteúdos curriculares; trabalhava como auxiliar de pesquisa, mas apenas auxiliar mesmo e, a partir de 1981, passei a exercer a função de monitora. Além disso, organizamos, ao longo do curso, alguns grupos de estudos, em geral orientados por algum professor. Assim, participei do grupo de Estudos Geográficos coordenado pelo Prof. José Grabois, geógrafo, hoje filiado à UFPe; do grupo de Teoria Sociológica, coordenado pela Profa. Norma Soller e, a partir de quando iniciei minhas atividades como monitora da área de Antropologia, de um grupo de estudo que, além de mim e Ruth Lopes, também aluna, era composto pelos seguintes professores: Gustavo Ribeiro, Ruth Almeida e Cristina Marin.

Pouco antes do exercício da monitoria em Antropologia, já se tornava evidente a minha preferência por esta ciência, mas as atividades de monitora obrigaram-me a uma aproximação maior. Os antropólogos e professores Hugo Enrique Ratier, Maria Cristina de Melo Marin e Regina Célia Reyes Novaes foram os que mais me incentivaram a trilhar os caminhos dessa ciência. Por uns dois anos, estive noite e dia migrando do significado da fé dos Borboletas Azuis(5) para os mistérios dos feiticeiros e sua magia; do significado da morte nas culturas orientais para as razões do consentimento à dominação. A Antropologia parecia uma espécie de chave mágica que me levava a uma profunda compreensão do homem em suas diversas e milhares possibilidades culturais. O estudo do estruturalismo levi-straussiano levava-nos tanto à Economia quanto à Linguística e à Psicanálise. O desvendamento do significado dos fatos sociais da perspectiva dos indivíduos, dos códigos e ruídos da comunicação entre indivíduos, classes, grupos ou culturas, mostrava-me pistas sólidas para a realização de um sonho que nunca deixei de acalentar: o da abolição das iniquidades sociais.

Eu vivia a Antropologia como uma viagem sem retorno, como quem desperta à consciência, semelhantemente a como vivi, na tenra adolescência, a viagem à filosofia das determinações concretas e históricas da nossa sociedade. Não dá para voltar, a ordem é se embrenhar cada vez mais pelas suas trilhas, seus caminhos, suas veredas que acabam por ser, também, as trilhas, os caminhos e as veredas do homem, da humanidade. Sem desconsiderar as determinações de classe, a perspectiva antropológica aponta para a possibilidade de conhecimento do homem universal, sendo, no entanto, essa possibilidade decorrência do conhecimento do homem particular em todos os seus níveis de determinação. É nesse sentido que Marcel Mauss dizia que o que importa à Antropologia é o melanésio de tal ou tal ilha, pois “os fatos sociais não se reduzem a fragmentos esparsos, eles são vividos por homens, e essa consciência subjetiva, tanto quanto seus caracteres objetivos, é uma forma de sua realidade” (Lévi-Strauss, 1975:212).

Esse diálogo entre objetividade e subjetividade permite vislumbrar o campo ou o momento da transformação, enseja fazer surgir o homem de carne e osso que, ao tempo em que reproduz estruturas, tem também o poder de transformá-las. Aliás, é algo semelhante a isso que Marx nos ensina, quando diz que os homens fazem a história sem que tenham consciência disto. É necessário, pois, desvendar as possibilidades de fazer com que essa consciência venha à tona. É o próprio Marx quem também nos diz que, embora as determinações sejam decorrentes da estrutura econômica, é no âmbito das superestruturas que os homens vêm a tomar consciência da história. A transformação, portanto, requer a quebra de determinadas estruturas, mas é o conhecimento exaustivo dessas estruturas que nos permitiria reconhecer seus flancos para, então, atingi-los.

As determinações concretas da dominação de classes é a primeira questão. A seguinte é o conhecimento profundo da sua história e, então, as estratégias de transformação. Desse modo, fui guiada, pela intuição ou pela vocação, a estudar os processos ideológicos na nossa sociedade através de algumas das suas diversas manifestações.

Interessava-me, sobremodo, compreender a dominação sob as suas duas faces: a coerção e o consentimento. Esse interesse levou-me tanto ao teórico-mor das superestruturas, Gramsci, como à sociologia de Bourdieu. Levou-me, também, à teoria crítica de Habermas e à antropologia de Godelier.

Além da academia, houve outras influências que me deixaram sempre suspensa num fio, à la Nietzsche, entre a Literatura e a Antropologia. Impossível é esquecer os ensinamentos do Prof. Átila Augusto de Almeida, de quem me aproximei através de Oriana, sua filha, que era amiga desde o segundo ano científico. Átila apresentou-me a Jorge Luís Borges, Julio Cortázar, Octavio Paz e Juan Rulfo, entre outros da literatura hispano-americana. Estes, no entanto, encantaram-me mais. Sei que, sem conhecê-los, jamais seria o que sou. É claro que o mesmo digo sobre as outras trilhas e, para além das determinações econômicas, somos, cada um, a síntese de múltiplas determinações.

Meus primeiros dramas com o método científico aconteceram durante a pesquisa do fim do bacharelado. Escolhi estudar o movimento dos Borboletas Azuis. Interessava-me mais apreender a cosmovisão religiosa do grupo do que a verificação das razões da sua emergência no espaço social urbano (Negrão & Consorte, 1984:11). Minha compreensão de pesquisa aproximava-se já do que vi depois em Ecléa Bosi (1979:2):

"Romam Jakobson refletirá que a observação mais completa dos fenômenos é a do observador participante. Uma pesquisa é um compromisso afetivo, um trabalho ombro a ombro com o sujeito da pesquisa. (...) Não basta a simpatia (sentimento fácil) pelo objeto da pesquisa, é preciso que nasça uma compreensão sedimentada no trabalho comum, na convivência, nas condições de vida muito semelhantes.(...) Segundo Jacques Loew é preciso que se forme uma comunidade de destino para que se alcance a compreensão plena de uma dada condição humana. Comunidade de destino já exclui, pela sua própria enunciação, as visitas ocasionais ou estágios temporários no locus da pesquisa. Significa sofrer de maneira irreversível, sem possibilidade de retorno à antiga condição, o destino dos sujeitos observados."

O desenvolvimento da pesquisa de campo foi entrecortado por constantes questionamentos. Quase sempre eu me percebia porta-voz de um etnocentrismo que combatia teoricamente: eu me recusava a compreender (e admitir) lógica tão diversa da minha. Provavelmente porque, de fato, não era tão diversa assim. E, então? Para onde teria ido a objetividade positivista das Ciências Sociais? Somos humanos diante de humanos, não de andróides. A identificação mínima necessária (a simpatia) diminuía a cada ida a campo. Mesmo não considerando que seja necessário entre sujeito pesquisador e sujeito pesquisado (objeto da pesquisa) identificação tão absoluta como Ecléa Bosi propõe, acho que é fundamental envolver-se com o objeto da pesquisa, apaixonar-se, no sentido gramsciano, no sentido de ser capaz de tomar como sua a causa do objeto/sujeito da sua paixão (Oliveira, 1977).

Mas o fato é que não consegui me apaixonar o suficiente. Mudei de tema. Resolvi estudar a Separação do Casal. Este não constituíria um problema como o anterior, porque era um fenômeno que, embora estivesse presente em todas as classes sociais, dizia principalmente respeito às camadas médias. E eu sou das camadas médias. Não tenho dúvidas, hoje, de que foi uma redenção fácil, apesar do trabalho ter demandado um certo esforço: não discuti a questão apenas do ponto de vista das classes médias. Procurei contrapor a sua visão de mundo nessa questão específica, com a mundividência das classes populares. E o resultado é que não há apenas diferenças de concepção entre as classes, mas também entre as gerações, entre os sexos etc. Consegui ser bacharela com essa monografia. Depois passei por algumas disciplinas da área de Educação para fazer jus, também, ao título de licenciada. Não tinha ainda convicção sobre se preferia o magistério do segundo grau ou os caminhos escarpos da Ciência em cursos de pós-graduação. Levada pela contingência do desemprego e também pelo gosto do desafio do conhecimento, candidatei-me ao concurso do Mestrado em Sociologia Rural. Tinha já essas incursões controversas na pesquisa por conta própria e alguma experiência como auxiliar num grupo de pesquisa sobre “Processos de Mudança Sócio e Econômica da Paraíba: o Cariri Paraibano.”(6) Esta pesquisa foi, também, uma profusão de revelações cruéis: eu estava sempre diante de uma cadeia infindável, ao menos aparentemente, de subserviência, submissão. Diante de um homem tão roubado e despossuído que o mínimo que ainda tinha considerava que devia à Graça divina ou à boa vontade dos governantes. A partir desse contato, interessei-me em compreender as determinações dessa ideologia da esmola e, sob o título "Aposentadoria rural: reforço à ideologia da submissão?”, apresentei minha proposta de estudo à banca do concurso do Mestrado em Sociologia Rural. A mesma questão poderia ter sido explorada no estudo do trabalho nas frentes de emergência - já que elas são também tidas como fruto da enorme generosidade dos governantes, a quem se agradece, sempre que é dado agradecer, através de reza ou do voto. Mas a necessidade de constituir um inventário das representações sobre o processo de mudanças vivido no campo nas últimas décadas fez-me decidir pelos aposentados que, tendo vivido sob as relações tradicionais de trabalho e dominação, teriam, mais do que os jovens, elementos para discutir a mudança a partir do que viviam antes e do que vivem nos dias atuais.

O desenvolvimento dos estudos ao longo do curso e o contato com a realidade do Brejo Paraibano(7) fizeram-me deslocar o estudo do Cariri para o Brejo. O Brejo era outra história: tive de aprender tudo, da paisagem, que é completamente diferente da do Cariri, à história da dominação das classes. Além de tudo isso, a dinâmica do movimento sindical no Brejo estava a exigir uma atenção especial dos pesquisadores e estudiosos do movimento sindical. Em outubro de 1984, havia acontecido a primeira greve dos canavieiros da Paraíba e, tudo indicava, o espaço era fértil para a consolidação da oposição sindical que, desde 1983, saíra vitoriosa nas eleições para mudança de diretoria de alguns sindicatos na região. O meu interesse mais direto pelas questões do movimento sindical na região surgiu, no entanto, antes da greve. Durante o ano de 1984, participei, ainda que esporadicamente, pois permanecia vinculada à Pesquisa do Cariri, dos estudos e discussões do Grupo de Assessoria ao Movimento Sindical no Brejo Paraibano (8). Como participantes deste grupo, eu e Emma Cademartori Siliprandi assessoramos algumas vezes o grupo de oposição sindical que se formava em Alagoa Nova. Foi, portanto, por essa via que cheguei a Areia (9) e, além dos motivos econômico-culturais para a sua escolha como espaço da realização da pesquisa de campo, outra razão se impôs: Areia era considerada a pedra no sapato do movimento sindical no Brejo. E me interessava compreender também as razões deste fato.

Foi, portanto, a partir desse estudo que passei do geral ao específico, isto é, passei da história da dominação de classes na Europa para a história da dominação de classes no Brasil; da história da formação do proletariado (genericamente) para a história da formação do campesinato. Desci, por assim dizer, à concretude cotidiana das histórias particulares. Para não me demorar muito nessa experiência, vou apenas resumir os seus principais achados: as representações que os trabalhadores têm da aposentaria (esmola, dádiva, gratidão etc) levaram-me a formular a hipótese de que a aposentadoria, do modo como tinha surgido na vida de cada um, funcionava como um elemento de reforço à ideologia da dominação tradicional. O que encontrei em Areia foram escombros da dominação tradicional: as transformações ocorridas no campo nas três últimas décadas feriram mortalmente as relações tradicionais de trabalho. Nesse sentido, não havia mais o que se reforçar, isto é, se a ideologia se constrói para explicar e legitimar algo que lhe serve de substrato, é natural (não mecânico, imediato ou automático!) que a decadência desse substrato que a originou resulte, num momento posterior, também na sua decadência. Isso que agora é tratado como evidência somente se tornou evidência quando já escrevia a dissertação, o que me parecia estar fazendo um percurso ao inverso: é o problema de quem parte das superestruturas, desconhecendo os processos estruturais. Aí sim, após compreender os nexos das determinações de todos os níveis e, superando a hipótese original, desenvolvi o estudo na perspectiva de compreender as representações dos trabalhadores aposentados na confluência das relações tradicionais de trabalho versus cidadania.

Orientada pelas professoras Regina Novaes e Cristina Marin, a quem devo não apenas os méritos do trabalho mas também a inspiração/disposição para concluí-lo, defendi a dissertação de mestrado em maio de 1989, depois de sinuosa trajetória, que inclui o benfazejo encontro com Sérgio Brito, o casamento, três filhos e a saída de Campina Grande para Fortaleza. (10)

Fortaleza. Cheguei aqui nos primeiros dias de março de 1986. Lucas, então, tinha apenas três meses e, sem ainda o saber, já estava grávida de Raquel, que nasceu em janeiro do ano seguinte. Ao contrário dos tempos de mestrado, quando o meu tempo era contado em função da quantidade de páginas lidas e resenhadas, o tempo em Fortaleza era controlado por outras medidas: quantidade de fraldas lavadas e passadas, mamadeiras e sopinhas. Estava em Fortaleza como se em qualquer lugar estrangeiro: exilada nas lides domésticas. E como esse exílio foi importante! Apesar dos raros contatos com o mundo circundante, em setembro de 1986, soube que a Profa. Sílvia Porto Alegre estava fazendo uma seleção para contratar um assistente para a pesquisa “Arte é Trabalho”. Foi a minha primeira incursão profissional em Fortaleza. Trabalhamos juntas durante quatro meses, produzindo textos e discussões para a elaboração do relatório da pesquisa. A parceria foi desfeita por oportunidade do nascimento de Raquel.

Em meados de 1987, Ana Maria Agra, amiga dos tempos do Eco, convidou-me para produzir textos para o CETEB (Centro de Estudos Técnicos de Brasília). Escrevi, então, três módulos na área de Literatura para o Programa Estudos Adicionais do Plano de Valorização do Magistério (CETEB-MEC): “A crônica nossa de cada dia”, “O Fantástico mundo do conto” e “Uma viagem pelos mundos da literatura popular”. A produção desses textos foi importante em dois sentidos: por um lado, era uma rara oportunidade de me redimir com a Literatura, paixão marginal que sempre foi relegada a segundo plano nas minhas escolhas profissionais. E, por outro lado, estava diante do desafio de produzir um texto claro e de bom nível. Consegui passar pelo julgamento dos que me encomendaram os textos e, de quebra, aprendi que a complexidade do tema não deve, necessariamente, traduzir-se também na complexidade do texto.

Voltei aos estudos de tese e, ao longo de 1988, complementei a pesquisa de campo, cuja primeira etapa havia sido cumprida entre maio e junho de 1986. A transferência de Regina Novaes da UFPB para a UFRJ certamente tornou o meu trabalho mais árduo, principalmente porque solitário. Mas acabei por concluí-lo no ano da graça de 1988. No final desse mesmo ano, Regina promoveu o meu encontro com Tereza Helena de Paula Joca.(11) E a partir de maio de 1989 fui admitida no ESPLAR (12), como pesquisadora responsável pelo desenvolvimento da pesquisa teórica e de campo do tema Movimentos Sociais no Campo do Ceará. Este era um dos temas em que tinha se dividido a pesquisa maior e que o englobava: “Quadro Recente da Agricultura e Trajetória dos Movimentos Sociais no Campo do Ceará - 1964 - 1985.”(13)

De um momento para outro, eu, que ainda estava com a cabeça na Paraíba, tive de me enredar na história do Ceará. E, como a pesquisa requeria o estudo de campo, tive oportunidade de conhecer a Serra de Ibiapaba, o Litoral de Pacajus e os Sertões de Quixeramobim. Já conhecia a Serra de Baturité. Um ano depois, já escrevendo as últimas páginas do relatório, constatei que sabia mais do Ceará do que da Paraíba.

A importância dessa experiência e desse estudo obrigam-me a mais alguns comentários. Espero, é claro, que a essas alturas, a paciência do leitor não tenha ainda se esgotado.

Sendo o meu tema “A Trajetória dos movimentos sociais no Campo do Ceará", desenvolvi o estudo numa perspectiva historiográfico-antropológica, na qual não me importava apenas inventariar os fatos, mas tentar compreendê-los nas suas diversas determinações. Por exemplo: que injunções históricas explicam o fato de os moradores-parceiros terem se constituído na vanguarda do movimento camponês do Ceará, ao contrário do caso de Pernambuco, onde a vanguarda é dos assalariados? Que relação isso pode ter com a situação atual do movimento camponês cearense?

Embora o projeto mais amplo que englobava o meu tema estabelecesse como limites temporais o período compreendido entre 1964 e 1985, considerei que um estudo mais completo deveria tomar como ponto de partida as origens históricas recentes das organizações camponesas, ou seja, partir dos inícios da década de 50. Essa volta aos inícios permitiu-me esboçar mais nitidamente os contornos da história atual do movimento camponês no Ceará. O ponto de chegada do estudo, como não poderia deixar de ser, é a crise atual por que passa o movimento. Dentre as questões que observei, foi possível fazer uma constatação que me deixou bastante preocupada: ao contrário dos movimentos sociais urbanos, o movimento social no campo cearense pouco se tem beneficiado de um processo sistemático de elaboração e teorização sobre as suas práticas. E, todos nós sabemos que, assim como o movimento influencia a teoria, a teoria influencia o movimento, e os dois se enriquecem nesse intercâmbio dialético. Nesse sentido, os teóricos também são parte do movimento e teriam a função de, para além de compreender as suas determinações estruturais, ajudar na compreensão das questões conjunturais, cuja clareza permite ao movimento maior consequência nas suas estratégias. O fato é que, aqui no Ceará, não há uma equipe de pesquisa constituída com o propósito de acompanhar sistematicamente as questões e os impasses desse movimento. Então, ao contrário dos movimentos sociais urbanos, eles são pouco estudados. Nessa sentido, também, eles perdem com isso. Não estou evidentemente afirmando que não há estudos sobre os movimentos sociais no campo, estudos há, e certamente em quantidade considerável (14). Muitos, são de excelente qualidade, sobretudo desenvolvidos pelos programas de mestrado em Sociologia e Educação da UFC; mas, pelo que nos foi dado conhecer, são estudos que se debruçam na compreensão de questões específicas. É necessário, portanto, que estudos mais abrangentes sejam realizados, pois, desse modo, torna-se possível, também, vislumbrar possibilidades mais abrangentes. Considerando essas questões, é de fundamental importância, para o futuro dos movimentos sociais no campo do Ceará, que se estabeleça uma relação mais próxima, digo mesmo, dialética, entre a teoria e a prática desses movimentos. Digo mais: é imprescindível que se formem equipes de pesquisa que acompanhem mais sistematicamente o movimento, pois, com o estabelecimento de um intercâmbio dessa qualidade, o movimento, não tenho dúvidas, sairá ganhando, e nós, que nos preocupamos com o destino das causas populares, que de alguma forma são também as nossas causas, também ganharemos com isto. Até por que todos sabemos que uma das características desses movimentos é a sua mutabilidade conjuntural: é fundamental que os seus componentes tenham clareza para formular estratégias de ação e participação conjunturais. Do contrário, esse movimento corre o risco de ter sua morte decretada premeditadamente, como, aliás, já vem sendo aventado por algumas assessorias, sobretudo, ante o impasse da cooptação de representações significativas pelo Governo Tasso Jereissati. Torna-se, portanto, cada dia mais urgente o desenvolvimento de estudos teóricos sobre a história mais recente desse movimento. Acredito que nós, do ESPLAR, por uma necessidade do nosso trabalho e pela inexistência de estudos desse cunho, demos um importante passo através dessa pesquisa. Mas as nossas limitações financeiras não nos possibilitam ir muito além, sobretudo porque a provisoriedade do financiamento de projetos não nos permite constituir um grupo permanente e interdisciplinar de pesquisa e não nos enseja também sair para cursos de especialização. Nessa perspectiva, a Universidade teria mais condições do que nós de constituir essa equipe permanente e interdisciplinar de pesquisa, embora isso não signifique que as "organizações não governamentais" deixem de ter um importante papel na produção do conhecimento sobre a nossa realidade.

É claro que essa foi a questão que considerei importante trazer aqui. Outras questões importantes, relativas à dinâmica histórica do movimento, foram desenvolvidas nessa pesquisa mas não convém tratar delas agora.

Dentre uma diversidade de questões que não era possível desenvolver no
âmbito da pesquisa ESPLAR/FORD, interessei-me em aprofundar a que diz respeito à experiência da gestão coletiva em assentamentos da reforma agrária. Organizei o material a que tinha tido acesso durante a pesquisa, transformei em projeto de pesquisa e apresentei ao Concurso ANPOCS/IAF/1990. O financiamento da ANPOCS possibilitou-me aprofundar o conhecimento dessa experiência de reforma agrária que, embora tão distante do que todos queríamos, é a reforma agrária que conseguimos conquistar, merecendo, portanto, todo o nosso respeito e atenção.

Estou, atualmente, em fase de aprofundamento das questões observadas na pesquisa de campo iniciada em junho próximo passado, no Assentamento da Reforma Agrária da Fazenda Califórnia. Estou, infelizmente, diante de evidências que demonstram a fragilidade do processo de conscientização iniciado na luta que culminou no Assentamento. Quatro anos de experiência e um quadro desolador: o analfabetismo, o desconhecimento - quase tão absoluto quanto antes - das regras de mercado, sobretudo do financeiro, o desconhecimento de técnicas agropecuárias sustentáveis e mais outras tantas evidências nos dizem que, se a Califórnia é a "vitrine da reforma agrária no Ceará", estamos perdidos. Todas essas coisas nos dizem muito mais: dizem, por exemplo, que a consolidação da experiência das formas coletivas de organização e gestão do trabalho e da produção nos assentamentos não depende só da boa vontade dos assentados. Tenho refletido sistematicamente sobre as possibilidades de não deixarmos que essa experiência, ainda que precária, de reforma agrária seja transformada num trunfo nas mãos dos que não querem uma reforma agrária sob a direção do campesinato. Todas as reflexões têm me levado a um lugar: é fundamental e urgente que se desenvolva um processo educativo que, iniciado com a alfabetização, permita, a partir da compreensão de questões práticas, o surgimento de uma compreensão ampla e crítica do significado dessa experiência, entre os assentados. Só isto seria capaz de permitir àqueles trabalhadores perceber que a luta pela reforma agrária não termina com a conquista da terra livre. Ao contrário, aí ela inicia. Quero dizer exatamente o seguinte: os assentados estão se esforçando para transformar essa experiência em exemplo e combustível para as lutas que continuam sendo travadas, mas falta-lhes muito, falta-lhes, sobretudo, a capacidade de administrar, de dirigir uma grande produção. Ora, se estiveram sempre sob as ordens de um patrão; se, na melhor das hipóteses, administravam a sua pequena produção familiar, não podemos querer que num passe de mágica eles se tornem eficientes administradores de uma grande produção. É imprescindível, portanto, que aprendam a fazer isto, que sejam treinados, capacitados, e não somente em técnicas da gestão de produção; é preciso que eles compreendam que a sua experiência transcende os limites do assentamento e do desejo de conforto de cada um. Assim, eles precisam ainda aprender muitas coisas: já conquistaram uma compreensão razoável através da luta. Falta a compreensão de que essa luta não se esgota no seu caso particular e mais do que isso: não se esgota com a conquista da terra. Somente a conquista dessa compreensão permitirá que esses trabalhadores tenham como seu e da sua classe, e não do Governo, o projeto da construção de uma organização pela e para a liberdade.

Agora sim. Eis-me diante de um concurso para uma vaga de professora na área de “Educação e Movimentos Sociais”. Acredito que, após esse exaustivo relato, não seja mais necessário dizer o que quer que seja sobre a minha disposição em entrar de corpo e alma no exercício de um magistério cuja preocupação norteadora é a de não reproduzir as clássicas estruturas de dominação; de um magistério cujo compromisso é ajudar o outro a perceber que a libertação dos oprimidos não é apenas a libertação dos oprimidos, é a libertação de todos nós.


1 . Este memorial foi escrito em setembro de 1990 e apresentado como parte do processo de seleção para a vaga de professor assistente na área de Educação e Movimentos Sociais, Departamento de Estudos Especializados, Faculdade de Educação, Universidade Federal do Ceará. Não fiz nenhuma mudança substancial no texto original, por considerar que ele serviu bem ao propósito a que se destinou: o de explicar os motivos por que eu disputava aquela vaga. O fato de estar escrito na primeira pessoa do singular não torna este documento menos sociológico ou mais ficcional - torna-o apenas mais atraente porque constrói uma proximidade imaginária com o leitor. Os fatos “memoráveis” não são na verdade os fatos “memoráveis”, são apenas os fatos escolhidos entre os “memoráveis”, já que em todas as circunstâncias há, como sugere o Eclesiastes, coisas para dizer e coisas para calar. Nesse sentido, é um discurso “politicamente correto” e, como tal, só suporta os fatos considerados politicamente corretos na época da sua escrita. Além disso, enfatiza certa ordem de fatos mais do que outras. Ou seja, se eu estivesse disputando uma cadeira de Literatura, falaria dos meus contos e poemas, um prêmio num concurso literário e coisas do gênero. Noutras palavras: é um discurso, como a maioria dos discursos, extremamente limitado pelo seu objetivo. De todo modo, bastante consciente de todas essas limitações, achei que valia a pena publicar este memorial dez anos após ter sido escrito porque acho que ele interpreta bem - do ponto de vista sociológico - o conjunto das determinações de uma escolha. Ele mostra, marxisticamente, que não teria havido pleito se este não tivesse sido possibilitado pela posição de classe da autora, mas também abre espaço para mostrar certa fluidez na conjugação dos elementos que determinam uma escolha. Assim, a posição de classe não é determinada somente pelo lugar social do nascimento, isto é, como propõe Bourdieu, os indivíduos continuam, ao longo de suas vidas, a ganhar e/ou perder capital (cultural, simbólico, econômico, social) e continuam podendo ou não fazer novas escolhas, jogar novos jogos, em função dessas perdas ou ganhos.

2 . Bernadete Beserra, doutora em Antropologia pela University of California, Riverside, é professora adjunta do Departamento de Fundamentos da Educação da Universidade Federal do Ceará.

3. Sumé é um dos municípios da microrregião do Cariri Paraibano. Mas refiro-me, no caso, também a Sumé, a personagem mitológica. Segundo Ferreira (1983:1136) "é personagem lendária, que os índios acreditam haver aparecido misteriosamente entre eles, haver-lhes ensinado a agricultura, e afinal, desgostosa dos homens, desaparecido, com o mesmo mistério. (Foi identificada pelos Jesuítas como São Tomé)."

4. "Comadre Fulôzinha" é uma variação regional da caipora, "ente fantástico oriundo da mitologia tupi, representado, segundo as regiões, ou com a forma de uma mulher unípede que anda aos saltos, ou uma criança de cabeça grandíssima, ou como um caboclinho encantado..." (Cf. Ferreira, 1983:251). Em Sumé, no entanto, ela tinha as seguintes características: Mulher encantada que habita as copas das árvores, assusta os viajantes noturnos e costuma "furtar" cigarros e fumo onde quer que os encontre.
5. "Borboletas azuis" foi um movimento messiânico que surgiu em Campina Grande, nos primeiros anos da década de 1980.
6. Essa pesquisa, financiada pelo CNPq, tinha uma coordenação interdisciplinar da qual participavam os professores José Grabois, Guislaine Duqué e Maria Cristina de Melo Marin.
7. Do Brejo eu só conhecia Areia, mas, de viagens de exploração turística, foi através dos contatos com o Grupo de Assessoria do Movimento Sindical do Brejo Paraibano e da pesquisa sobre as condições de vida e trabalho dos assalariados da cana-de-açucar que conheci, e me impressionei, com a realidade do Brejo para além dos cartões-postais. Essa pesquisa de que participei, tanto das discussões para a sua elaboração quanto das entrevistas na pesquisa de campo, foi desenvolvida pelo SEDUP (Serviço de Educação Popular - vinculado à Diocese de Guarabira) em convênio com o Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Federal da Paraíba, Campina Grande.
8. Deste grupo participavam, dentre outras pessoas: José Roberto Novaes, Cristina Zavaris, Emma Siliprandi, Regina Reyes Novaes, além das pessoas diretamente ligadas ao SEDUP E CENTRU (Centro de Educação Popular do Trabalhador Rural).
9. Areia, a mais importante cidade do Brejo Paraibano, é sede da Usina Santa Maria, a maior da região.
10. A pesquisa da campo contou com o apoio do "Concurso de Auxílios InterAmerican Foundation/ANPOCS para Pesquisas sobre Processos de Participação Popular nos Programas de Mestrado das Regiões Nordeste e Norte do Brasil", a que submeti o projeto da tese.

11. Tereza H. de Paula Joca, socióloga, era coordenadora da equipe de pesquisa através da qual me integrei ao corpo técnico do Centro de Pesquisa e Assessoria - ESPLAR.
12. O Centro de Pesquisa e Assessoria - ESPLAR desenvolve trabalhos de pesquisa socioeconômica, assessoria sindical e tecnologias alternativas.
13. Esta pesquisa foi desenvolvida com recursos da Ford Foundation.
14. Algumas desses estudos são: BARREIRA, César. “Conflitos Sociais no Sertão:Trilhas e Atalhos do Poder” (USP); CASTELO BRANCO, Telma R. Simões. “Os Posseiros de Parambu e a sua Luta pela Terra”; DAMASCENO, Maria Nobre. “Educação Consciência e Sociedade: A Prática Educativa nas Comunidades de Base”; NASCIMENTO, Edna dos Anjos. “Terra Liberta? A luta pela desapropriação da Fazenda Monte Castelo, Quixadá - Ce”; OCHOA, Maria Glória W. “As Origens do Movimento Sindical de Trabalhadores Rurais no Ceará: 1954-1964” e PARENTE, Eneida Ramos. “Seca, Estado e Mobilização Camponesa: A Expressão da Resistência Coletiva dos Trabalhadores Rurais na Seca de 1979-83.”



Bibliografia


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